iMuseu Pirotecnia FIRE, WALK WITH ME

Passejaes, passacarrers, baixaes, pujaes, roades son algunas de las definiciones que se les da a un ritual único y propio de los pueblos valencianas, más aún si cave que la propia cordà o mascletà.

De todos los eventos medievales que nos han llegado hasta nuestros días, ésta es la que nos ha llegado con la menor interferencia, o contaminación,  en su composición y proceso. Evidentemente la participación es muy superior, pero la esencia permanece intacta.

Sentido de la tradición

Siempre partiendo del concepto de que el fuego del cohete es símbolo de ofrenda o bendición, hecho propio de los pueblos mediterráneos. En muchas de las procesiones religiosas, el festero ofrece el fuego del cohete a su patrón como símbolo de pasión por las tradiciones de su tierra.

En la mayor parte de localidades esta bendición u ofrenda se hacía inicialmente con el disparo de arcabucería, pero tras las prohibiciones y restricciones del siglo XVIII con las ordenanzas y decretos que lo prohibían, pasó a usarse la cohetería. La iglesia acepta el uso de fuegos artificiales con luminarias que exalten la simbología y esplendor del catolicismo. Consciente o inconscientemente, alimentaron las tradiciones antiquísimas, fundiéndolas con las creencias del momento.

Tradiciones nativas

            Según nos narra Andrés Castellano en sus libros, los antiguos pobladores de estas tierras valencianas tenían la costumbre o tradición de que cuando una mujer se casaba, hasta que el fuego de la casa de sus padres no era portado a su casa, dicho matrimonio no sería considerado como tal. Y lógicamente el traslado del fuego de una casa a otra era una celebración familiar importante.

Al fundirse o licuarse las tradiciones nativas con la religión cristiana católica, muchas de las celebraciones se mantienen pero enmascaradas dentro del calendario religioso. En este caso el traslado de fuego se mantiene y se estereotipa en el traslado de la imagen del patrón del pueblo. Mientras que los religiosos lo consideran como una alegoría al acto parroquial, permitido e incluso amplificado. Cuando el ritual deja de tener consonancia con el acto religioso, coge el camino de su extinción o mutilación derivando en un correfoc, generalmente, o simplemente en su anulación.

En el presente artículo desarrollaré uno de los temas más complejos y polémicos del ámbito actual de las festividades valencianas populares pirotécnicas, se trata como no de la cordà.

Este evento pirotécnico suscita toda clase de pasiones y desamores, al igual que en la obra “Romeo y Julieta”, donde la tensa relación entre los Montesco y los Capuleto acaba en tragedia.

El sentimiento de pueblo

Cuando un festero habla de la cordà, a la cual asiste todos los años, le sobran las palabras de amor por su fuego más querido. Se apasiona, ensalza su ego y se siente de su tierra. Sin embargo cuando encontramos a un vecino que no acoge esta tradición, el temor se palpa en su rostro, solo habla de penurias, de desastres, de locura y de destrucción. ¿Cómo es posible que un evento pirotécnico tenga tanta fuerza como para condicionar la forma de ser y la conducta de las personas que lo viven? Nunca una palabra pudiese suscitar tanta pasión, y tanto miedo.

La cultura popular vivida por nuestros antepasados no está escrita en ningún documento, es algo que se hereda de generación en generación. Un hecho aprobado por el pueblo y que forma parte de su idiosincrasia. Cuando la sociedad o el carácter rural cogen el camino de la extinción, con ésta mueren todas las costumbres, rituales y tradiciones que dan sentido a la forma de ser de la localidad.

Se dan casos en los que habiéndose consumido la idiosincrasia rural de la población, algunas de sus tradiciones perduran, suscitando nostalgia del pasado, de lo que ya no se tiene. Es en este caso cuando la gente de los pueblos se junta y refuerzan sus lazos de amistad. Durante ese tiempo se sienten parte del pueblo, son el pueblo, al igual que lo fueron sus padres y sus abuelos.

Qué es la cordà

A lo largo de los años la cordà se ha teñido de un significado distinto según la época que le ha tocado vivir.  Ya que como indicamos arriba, la cordà forma parte de la idiosincrasia del pueblo. Con lo cual cuando éste cambia, lógicamente también cambia ésta.

Desde un punto de vista profano a las tradiciones populares, la cordà en un evento en el que los participantes encienden cohetes borrachos y los dejan correr o volar. Intentando dejar la calle o plaza siempre con fuego.  Para los entendidos, es mucho más que eso. Es un evento de convivencia, de disfrute, de ritualidad, es lo que los caracteriza como pueblo.

Para poder establecer el significado de la misma es necesario situarnos en la perspectiva social de cualquier población rural agraria anterior a los flujos emigratorios de la década de los setenta del pasado siglo.

Los jóvenes se emancipaban después de haber ido al servicio militar, generalmente contrayendo matrimonio y teniendo descendencia muy pronto. La vida laboral empezaba a una edad muy temprana, ocho o nueve años de edad. Y finalizaba prácticamente cuando se fallecía. No existía la jubilación, ni las pensiones, ni la seguridad social.

La economía dependía directa o indirectamente del campo, de las cosechas, del tiempo, de que lloviese y no tronase o cayese granizo. Las enfermedades tales como un simple resfriado eran suficientes para matar a cualquier persona. De hay se deriva que la sociedad viviese bajo un manto de supersticiones. Además de que la religión católica fuese omnipresente controlando implícitamente la moralidad y conducta del pueblo.

Las diferencias sociales entre la burguesía y el campesinado eran abismales, mientras que los primeros vivían en un entorno barroco o neoclásico, el cual costaba mucho de mantener. Los campesinos, prácticamente vivían de lo que les daba la tierra.

Existía una jerarquía social muy rigurosa y una serie de rituales por lo que toda la población tenía que pasar, a los que llamaremos ritos de paso. Uno de estos, muy importante en estas sociedades, era el momento en el que el joven pasaba a ser adulto.

Pongamos un ejemplo, hay pueblos del interior donde los jóvenes que ese año iban a realizar el servicio militar realizaban un acto popular que habían hecho sus hermanos, padres, abuelos y demás generaciones. El simple hecho de estar presente y participar en este evento, era una demostración de madurez ante el pueblo entero. Siendo considerado, a partir de ese momento, como un hombre ya no como un niño.

En la cordà, esta demostración de madurez, consistía en estar debajo del carro de la cordà, cazar los cohetes y ofrecérselos a sus padres o abuelos. Para que éstos viesen que ya era un hombre.  Ofrecérselos al padre de su amada, para que viese que era un buen partido para su hija. Ofrecérselos a una persona respetada para demostrarle amistad y categoría.

Mientras que el resto de participantes asistía a dicho bautismo del fuego, también eran partícipes de la fiesta, cazando cohetes, ofreciéndoselos y posteriormente dejándolos correr para que de forma libre llegasen al final de su vida.

La cordà era una fiesta para todos aquellos que amasen la pólvora, que solían ser casi todos los vecinos. Es más, podríamos decir que esta tradición era una de las pocas cosas que habían perdurado, tras todos los intentos de finiquitar el sentimiento nacionalista valenciano por parte de las ordenanzas borbónicas. Era algo que se había transmitido desde muchas generaciones, por lo que el respeto a la misma era muy grande.

La década de los años 60 y 70 son el inicio del fin de un modo de entender la cordà natural. El nuevo reemplazo de festeros se ha criado bajo la tutela de los clavarios afines al régimen dictatorial.

La cordà deja de ser un evento donde se consumen algunas pocas docenas de cohetes, por el consumo de centenares de ellas y en incremento exponencial. Este fenómeno que en principio proporciona espectáculo, también implica un alto incremento de riesgo y peligrosidad.

El inicio de la democracia y el descontrol en los espectáculos pirotécnicos propician a que se inicie un proceso de regulación para evitar los constantes accidentes pirotécnicos relacionados o no con la cordà, que se produjeron a lo largo de las dos últimas décadas del siglo XX.

El inicio del siglo XXI lleva consigo a una sociedad sedienta de espectáculos que le entretengan y festeros que han domado la cordà a su gusto, transformándola en arte efímero para consumo de participantes y de espectadores.

En la actualidad la inundación de fuego es el concepto principal de este evento, donde un oleaje de fuego debe recorrer el recinto perimetrado y adaptado para tal fin. Cohetes de calibre grande (nº 10 y 12) con capacidad de llenar de chispas grandes zonas, femelletas con la finalidad de llenar amplias zonas aéreas de fuego, y un sin fin de cohetes de menor calibre para mantener un fuego constante. En fin todo un reto que año tras año los festeros ponen especial dedicación. Toda una obra de arte efímero.

Lo importante a tener en cuenta es que la pasión por la pólvora, ya sea actualmente con la cordà de inundación o la cordà de antaño o de ofrendas, es prácticamente la misma. El sentimiento de pueblo es común. Solo cambia la técnica, la metodología, ya que la esencia es la misma.

En muchas poblaciones donde aún se realiza cordà, los ritos de paso prácticamente han desaparecido. Sin embargo sigue habiendo jóvenes que entran en la cordà para sentirse adultos.

Cuando ponemos nuestra mirada sobre rituales o folklores populares dispersos por la geografía de la península ibérica, muchas veces nos encontramos con representaciones o conmemoraciones de algún evento importante dentro de la historia de los pueblos de España. Uno de estos eventos, trágico y amargo, fue la expulsión morisca en 1609.

En muchas poblaciones valencianas se celebran festejos donde la imagen del moro, o rey Moro, es un elemento importante dentro del folklore popular. Símbolo evidente de la conmemoración de un pasado morisco, camuflado y diluido dentro del calendario festivo cristiano.

Respecto al mundo de la pólvora festiva, encontramos principalmente los alardos realizados con la arcabucería y mosquetería de las comitivas festivas de Moros y Cristianos. Sin embargo en la población de Agost, nos encontramos con una celebración muy interesante al respecto, se trata de “la nit dels coets” en ofrecimiento al Rey Moro.

Agost es un municipio de la Comunidad Valenciana (España) situado en la provincia de Alicante, 18 km al oeste de la ciudad de Alicante, en la comarca del Campo de Alicante. Contaba con 4.810 habitantes en 2009.

Se encuentra en los lindes de la llanura litoral que circunda la ciudad de Alicante, donde el terreno se eleva (sierra del Ventós, Maigmó). Sus límites son: al norte, Castalla; al este, Tibi y Alicante; al oeste, Petrel y Monforte del Cid; y al sur, Alicante.

El núcleo más antiguo se distribuye por la parte más alta del cerro que ocupa el pueblo, y parece ser de época ibera, como lo demuestra el hallazgo entre otras piezas, de la Esfinge de Agost. También hay yacimientos de época romana. Aunque posiblemente perteneció al reino de Tudmir, fue en la época árabe cuando comenzó a alcanzar cierto desarrollo, gracias a sus yacimientos de arcilla que, con el tiempo, dieron lugar a una importante artesanía alfarera. Y sufrió la perdida de mucha parte de su población tras la expulsión de los moriscos en 1609, característica que se puede ver en el folklore popular de la población que gira alrededor de la imagen del rey y reina mora.

El día 8 de diciembre los "danseros" (todos los jovenes de 18 años) leen el pregón, donde hacen una crítica humorística de todo aquello que ha sucedido en el pueblo durante el año.

A partir del día 26 de diciembre, los danseros salen a baillar con su pareja a la plaza con la indumentaria tradicional de Agost, siempre acompañadas con dolçaines y tabals. El día grande de las danzas, es el dia del Rey Moro, que las preside bailando con el resto de las parejas.

El dia 27 de diciembre por la noche se realiza “la Nit dels Coets”, en la cual participan tanto jóvenes como mayores. Desde un punto de vista folklórico, se trataría en ir tirando carretillas (coets borrachos) al Rey Moro durante su recorrido por las calles del pueblo. Desde un punto de vista ritual, los festeros ofrendan los cohetes al Rey.

El rey Moro va acompañado por los danseros, y todos bajo palio. Estructura de madera y cañas, bajo la cual va paseando el rey. Detalle que le otorga importancia y respeto. Solo hay que pensar que bajo palio, solo va la custodia. Representación máxima de dios por la cristiandad.

Al acabar, deberán colgar las naranjas a los balcones de la plaza, las cuales de descolgarán el uno de Enero por los jóvenes que serán danseros el año siguiente.

Les Danses del Rei Moro arrancaron ayer con el tradicional primer baile de estos populares festejos de Agost, que tienen su origen en la edad media.

J. A. R. Los bailes continuarán hoy a las 17.30 horas, y por la noche se celebrará la Nit dels Coets, en la que se le ofrece una serenata a la Reina. Además, los "danseros" y todas las personas que lo deseen recorrerán el casco urbano tirando cohetes, petardos y carretillas.
Mañana llegará el Dia del Rei Moro, que constituye la única jornada en la que el Rei y la Reina participan en los bailes a las 17.30 horas. Estos cargos recaen este año en Carlos José Ruiz Román y Salomé Castelló Pastor.

Las danzas proseguirán el lunes y el martes, también a las 17.30 horas, descansando el día de Nochevieja. La última jornada será el día de Año Nuevo, cuando los "naranjeros" -jóvenes de 17 años- recojan las naranjas, de forma que tomen el testigo de los "danseros" -chicos de 18 años-, para así convertirse en los protagonistas de los próximos festejos.

http://es.lirondo.com/alicante/agost

www.alicantevico.org

www.informacion.es

www.wikipedia.com

La villa de Cangas del Narcea tiene una extensión de 2’1 km cuadrados y más de 9000 habitantes. Se halla situada en la parte norte del concejo, en un profundo valle donde confluyen los ríos Luiña y Narcea, a 376 m de altitud. Dista de la capital del Principado unos 100km.

Entre las fiestas tradicionales destaca la que se celebra la noche de San Pedro, entre el 28 y el 29 de junio: "La plantá del Arbolón", en la que los mozos del pueblo roban un "humeiro" (abedul) o chopu y lo colocan frente a la capilla de la Virgen del Carmen a primeras horas de la madrugada. El Arbolón debe superar la altura de la espadaña de la iglesia.
Pero la fiesta por excelencia se celebra en honor de la Virgen del Carmen (16 de julio). Está declarada de interés turístico regional y gira en torno a la Descarga.

El día 16 de julio se sube a mediodía la Virgen del Carmen desde su capilla, en el barrio de Entrambasaguas, hasta la basílica. A las ocho de la tarde, la procesión de la Virgen, en su regreso a la capilla, se detiene en la parte más alta del puente romano, momento en que más de doscientos miembros de la Sociedad de Artesanos comienzan a lanzar cientos de voladores a mano. Después de unos tres minutos se prenden las largas máquinas de voladores, situadas en el entorno del puente, que producen un estruendo ensordecedor que hace vibrar el suelo y el valle se cubre de una nube de humo, en un efecto sobrecogedor. Más de 60.000 voladores de todos los tamaños son lanzados al aire en un tiempo récord que no suele superar los siete minutos, en un espectáculo único que es reconocido por los mejores pirotécnicos.

Al abrigo de esta tradición del ruido y los fuegos artificiales, en los últimos años se han fundado más de veinte peñas de la pólvora que contribuyen a que Cangas del Narcea se convierta en un auténtico polvorín con el disparo de descargas de voladores y de fuegos artificiales.

Manifiesto de la Descarga de Constantino Prieto (Tino Chichapán) 1.966

"... Hombre o mujer, cualesquiera que sean tu linaje y condición, que presencias la Descarga. Cuando veas ese mozo que en mangas de camisa y con una mecha encendida en la mano se juega su integridad física y se muere de impaciencia porque lleva un año aguardando este momento. Cuando veas a ese elemento de la Banda municipal que ni siquiera se cambia de uniforme de músico, ni se quita la gorra porque hay que ganar todo el tiempo posible para soltar voladores. Cuando veas a ese hombre cuya humanidad es capaz de tumbar a un buey de un puñetazo, temblar como una hoja y morderse el bigote para sorberse las lagrimas. Cuando veas a todo un pueblo con un nudo en la garganta ponerse de pie, más aún, de puntillas, porque tira de él una fuerza irresistible. Cuando veas todo esto y mucho más, piensa...piensa que dentro de LA DESCARGA hay algo más que humo y pólvora, y explosiones y repique de campanas. Yo te lo diré: hay, que en ese momento, nosotros, los cangueses, con los ojos puestos en la Virgen del Carmen, vemos y hablamos con nuestros padres, con nuestros hijos, con nuestros hermanos, con nuestros amigos... ¡CON NUESTROS MUERTOS!..."

Evaristo Valle (La Prensa, núm 2.516, Gijón, 21 de julio de 1.929)

"... Fiesta del Carmen y de sol sevillano que prometía los mayores lujos para las tracas famosas de la tarde. ¡Oh, que grandeza! Hay que verse sobre el puente romano, al pie de la imagen venerada y en el fragor del entusiasmo para concebirlo y comprenderlo.
Bajo el cielo vibrante al estallido de doce mil voladores, un escalofrío corrió por todo mi cuerpo y me estremecí, entrelazándose mis pensamientos henchidos de poesía y heroísmo. Cada vecino, con máquinas especiales, por las faldas de los montes circundantes, esforzábase con la mecha para precipitar los disparos. Era toda una raza en plena actividad simbólica. Raza admirable que sólo mira a su propio corazón. Raza despreciadora de los tesoros americanos por serle los suyos suficientes para vivir dichosa con el vino asombroso de sus viñas. Era todo aquello junto, mil cacerías de jabalíes, cien batallas de Covadonga realizadas a la moderna, y, sobre todo, la tradición y la felicidad de un pueblo hidalgo...."

Extracto del programa de fiestas de 1.913
Día 15
"... CUANDO LA PENUMBRA VAYA CAYENDO, gruesos palenques anunciarán el principio de bonita verbena, en la que se quemarán varios fuegos artificiales, apareciendo iluminados, en forma de herradura, el Puente de Piedra, barrio de Ambas-Aguas y Paseo de los Nogales. La Banda de música, organillos y gaitas no se darán punto de reposo durante la velada..."
Día 16
"... A las 12, todos los romeros irán a comer a... sus respectivas casas y si alguno no tiene, irá a una fonda, por cuenta y riesgo de su bolsillo..."
"... A las cuatro de la tarde, regreso de la Virgen a la iglesia de Ambas-Aguas. Al hacer su entrada en el Templo se efectuará la MONUMENTAL DESCARGA de palenques, que este año será, si cabe, mayor que en años anteriores, pues, según rumores, la Sociedad de Artesanos gastará 2.000 pesetas en pólvora..."

Extracto del programa de fiestas de 1.947
Día 15
"... A las once de la noche se levantará nuevamente el telón para presentar ante el atónito espectador , que luego se convertirá en protagonista, el escenario delicioso y paradisíaco del Campo de los Nogales, en la margen izquierda del Narcea, cuyas límpidas aguas reflejarán la multicolor y maravillosa iluminación presidida por la original farola del Puente Romano, los fogonazos de los cohetes de todas clases que en magnífica y emocionante competencia lanzarán... las lluvias brillantes y plateadas de los morteros y las estupendas colecciones de fuegos de artificio, mientras que el aire se satura con la música de bandas y orquestas, las canciones y el jolgorio popular..."
Día 16
"... Y ahora llegamos al pináculo de lo inconcebible, cima de lo inimaginable y meta del estupor y del asombro de propios y extraños, es decir, que a las 8 de la tarde dará comienzo el regreso procesional de la Santina a su capilla de EntreAmbas-Aguas. Al llegar la Virgen al centro del Puente Romano, el agudo silbido del presidente de la Sociedad de Artesanos, será la señal con que ha de iniciarse algo superior al experimento de Bikini, al rayo cósmico y al ultranitroglicerinístico que en su día se invente, es decir, la Monumental y superatómica Descarga de Cohetes..."
Extracto del programa de fiestas de 1.998 y 1.999
Día 16
"... Es día grande y eso se nota en las mesas, así que a comer de todo lo que "haiga", que lo del régimen alimenticio se arregla después de los postres, tomando el café con sacarina. Luego una plácida siesta, hasta que la precisa máquina de relojería suiza del VOLADORÓN nos ponga en guardia sobre lo que ha de acontecer..."
"... llegada la Virgen al Puente Romano, es el gran momento. Viviremos seis minutos de éxtasis, seis minutos de devoción, seis minutos ingrávidos, seis minutos sublimes; viviremos
LA DESCARGA
La Sociedad de Artesanos, en unión con la Andolina y El Refuerzo, habrán cubierto el cielo con los miles de deseos de un pueblo en fiestas. Cuando todo termine, verán en muchos ojos asomar el brillo sutil de una lágrima. Son seis minutos comparables a.....; pero tampoco; todo aquello que se le ocurra, no nos engañemos, seguro que dura menos..."

Diario La Nueva España, 2011
Cangas del Narcea «descarga» al límite
Cuatrocientos lanzadores y sus respectivos apurridores incendiaron el cielo de la villa, con centenares de docenas de voladores, durante unos nueve minutos de frenesí y ruido ensordecedor

Cangas del Narcea, Ignacio PULIDO

El corazón de los cangueses se encogió ayer con la Descarga. Cuatrocientos lanzadores y sus respectivos apurridores incendiaron durante nueve minutos el cielo de Cangas del Narcea con miles de voladores. La jornada contó con la llegada masiva de miles de visitantes que enmudecieron ante el abrumador espectáculo pirotécnico.

Acceder a Cangas del Narcea se convirtió en una ardua tarea. A la altura del monasterio de Corias se formó una caravana de varios kilómetros que presagiaba que algo gordo se estaba cocinando. No era para menos. Miles de personas llegadas de todos los puntos de Asturias decidieron vivir de primera mano el día grande de las fiestas del Carmen animados porque en esta ocasión caía en sábado.

Las calles canguesas estaban atestadas y el calor se combatía entre sidra y sidra. Mientras, en el Prau del Molín, en Los Nogales y en El Fojo los miembros de la Sociedad de Artesanos trabajaban a destajo para colocar los miles de voladores que serían lanzados en la «descarga».

«Aquí contamos los voladores por centenares de docenas. Estamos cerca de lo que puede llegar a ser el límite», subrayó Antonio Ochoa, secretario de la sociedad. Un cielo plomizo amenazó durante toda la tarde a la villa. Sin embargo, por suerte, no llegó a caer ni una sola gota.

Poco a poco, los tiradores se fueron colocando en sus respectivos puestos. Paralelamente, la peña del Voladorón lanzaba periódicamente tres «barrenos» para anunciar que el momento culmen estaba próximo. A las siete de la tarde, la basílica de Santa María Magdalena acogió una misa solemne en honor de la patrona, cuya imagen inició finalizada la liturgia su camino en procesión hacia el «puente romano» de Entrambasaguas. Los instantes inmediatamente previos a la «descarga» se vivieron con un nudo en la garganta.

El tiempo parecía no transcurrir. Ya estaba todo vendido. Cuando la imagen de la Virgen coronó el puente, toda la tensión acumulada se tradujo en un desenfreno de pólvora, fuego y ruido atronador. El cielo se oscureció y durante los últimos segundos la traca final retumbó en todo el valle. Tras el estruendo, la villa enmudeció. Los tiradores se abrazaron emocionados y alzaron sus manos. Cangas está de fiesta.

Fuentes de datos y fotogarfias:

www.youtube.com/user/narcelino

www.wikipedia.com

www.lne.es  (Diario la nueva España)

www.narceadigital.com

www.startecnia.com

www.panoranio.com