iMuseu Pirotecnia FIRE, WALK WITH ME

Autor: estudios sobre la Edad Media Española fecha: 1350 - 1512 Fecha catalogacion: 20/04/2011 Catalogada por: Carlos Ponce Catalogacion: En los estudios de investigación recientes en el ambito de la pirotecnia española, y concretamente de la valenciana, nos encontramos con dos vertiente claramente diferenciadas. Por un lado está la tendencia Castellanista, fomentada por Andres Castellano. Donde en sus estudios estudios publicados "Historias de la traca" nos habla de que la actual cultura del fuego pirotecnica es heredera de los usos y costumbres propios de la gente llana, que viven ajenas a las magniciciencias de la nobleza barroca. Mientras que la otra tendencia se trata de la historia pirotecnica, que omite por completo los usos y costumbres del pueblo. Centrándose exclusivamente en las narraciones llegadas hasta nuestros dias de los hechos realizados por la nobleza y clero de la época. En esta tendencia, el investigador Juan Garcia tiene su paradigma. La Colometa, según nos comenta Juan Garcia, es el origen de la actual cordà valenciana. Aunque, como se verá en el siguente documento esta afirmación queda anulada. Ya que no indica en ningun momento que los cohetes que porta la Colometa se desprendan. Simplemente manifiesta que su usan. Por lo que suponer el uso de cohetes sueltos dentro de una Catedral, como la de Valencia, donde a este acto asisten la nobleza, el clero y el resto de gente de pueblo, es una teoria muy inverosimil. “Vin braços de corda por els coets y un capdell de fil per a ligar els coets Documento: El misterio de la colometa Lerida Introducción Entre cuantos misterios o entremeses se efectuaron, durante la Edad Media, ninguno sacudió tanto la entraña popular ni alcanzó el lisonjero éxito, como el de la Coloma, Colometa, paloma o palometa, que bajo todas estas aceptaciones solía conocerse y llamarse. Así no extrañará tampoco a nadie, que entre los misterio, tan poco estudiados por cierto, sea precisamente en éste, donde han dirigido la atención, los pocos que han investigado sobre el teatro medieval. El primero en darnos unas ligeras anotaciones fue el P. Villanueva. Critico sagaz de tratar de la prohibición del año 1453, señala la resolución por la que la representación de la Pasión de Cristo, que hasta allí se hacía ante el altar mayor, para evitar escándalos y porque no todos podían verla cómodamente se hiciere “in horto seu viridario clasutri”; lo mismo que las otras representaciones, “dempta representaciones S. Spiritus sive de la Coloma”. Con lo cual deja en suspenso la cuestión del lugar donde se efectuaba la aludida representación. Mención aparte merece la poesía de Francesc Ubach i Vinyeta, titulada “El Davallament de la Colometa” donde con gran lujo de detalles se describe el referido misterio; aparte de errores comunes como el ubicar el misterio en el claustro, y algunos otros, contiene notables aciertos tales con: el hacer intervenir los juglares y el afirmar que era un muchacho el que encarnaba el papel de la Virgen, cosas ambas, que esperamos probar documentalmente. Es harto conocido que los textos de las representaciones se han perdido y que tampoco sabemos la forma en que estas se efectuaban; nos limitaremos pues a dar a conocer una serie de documentos y por su número y lo que en ellos se contiene, juzgue el lector la importancia que tuvo la Colometa en Lérida. Actores Integraban el cuadro de actores, los doce apóstoles convenientemente arreglados y maquillados con barbas y cabelleras. Presidía el Sacro-Colegio, la Virgen Maria, cuyo vestido era especialmente cuidado, sobresaliendo por su magnificencia y no era raro ver encargados sus ropajes a famosos sastres y pintores. Este papel lo encarnaba un “escolà” de los pertenecientes a la Capilla de Música de la seo. “Item das dati de 1 sol 3 dines doni al indant que fonch Maria lo dia de pentecostés” “Item ponit in datix X sol, quos solvit an San Pintor per la roba de la maria que daura ere novelle et dues diademas que daura” Una cuenta con frecuencia repetida se refiere a la compra de guantes y escarpines, para María y los Apostoles y en estas prendas se observs sumo interés, por otra parte se registran tambien en la Sibila, Virgen de Agosto, etc, etc. “Item ponit in datis V col III den. Quos solvit per guants et scarpins a la Maria e per los apostols” Otros juegos se añadian o mezclaban con la Coloma, en cierta ocasión se consigna una carga de olivera “per als jochs dels tronadors” y “altram menam de jochs” que hizo comprar mossen Olius. Y en el año 1475 se gasta una fanega de pan para los que hacen la Coloma y otros juegos. “Una carga de olivera per als joches dels tronadors et altram menan de jochs feu comprar mossen Olius” “item ponit in datis XVI sol. VI den. Quos spendidit in una fanequa panis ad opus ministrantium la Coloma at alia Joqua” Tambien es evidente la intervención de ministriles y juglares, cuando nos consta que el canonigo ornamentario, Francisco Perpinyá, pagoles por su actuación en el año 1455, 3 sueldos. Otro personaje era el destinado a cortar la cuerda por donde descendia la Coloma, que por hallarse, sin duda alguna, situado a una respetable altitud, solía desdempeñar este cometido un campanero. “Item ponit in datis unum solidum quod solvit campanario Saneti Johanis per tallar la corda de la Coloma” Además de cuantos hemos ya mencionado una serie de ayudantes tomaban parte en el montaje de la maquina y “catafalc” así como andando al tiempo el subsacristan y sacristán encargados de la compra de petardos y cohetes. Otros juegos como ya se ha dicho se entrelazaban con el Misterio, y en los cuales se utilizaban ramas de olivo. Para el acto de la representación y por anticipado se adornaba profundamente el Cimborio y desde las ventanas del mismo, el dia de la fiesta se arrojaban flores a la muchedumbre. “item ponit in datis decem octo denarios quos solvit per rama quam portare fecit die Pentecostés per enramar lo Cimbori” “item ponit in datis denarios per una cistella de Roser quam emit de Fraga per lançar de le sfinestres del Cimbori” Materiales empleados Para el Misterio se levantaba un tablado debajo del Cimborio “Catafalc de Deu lo Pare” iluminaba con cirios. “Lliura de candeles per illuminar los apostols a la catafal de Deu lo Pare costa…1 sol 6 den” “Al nebot de mossen Volaiperes per hun jornal que mece en adobar lo bastiment de la Coloma..” Encima del mencionado estrado, alzábase una complicada maquina, a base de tubos de cobre, tres o más, cuerdas gruesas y delgadas previamente untadas de aceite, cera o jabon mojado, a fin y efecto de que la Coloma resbalase ligera, no faltaba a todo esto, el consiguiente sistema de poleas para ascender o descender la Coloma. Unas nubes o quia de decorados remataban tanto aparato desplegado. “item pos en data XVII que costasen sis canons daram los quals fuit fer per obs de la Coloma de Cinquagésima los quals feu un moro appellat Jusse de Ferro” “triginta tres solidos quos solvit an cardet manya per fer los canons de la Coloma nous” “item ponit in datis novel solidos quinqué denario quos spendidit inter viginti braçes de corda per als coets unum glovium fili de ligar letras UNAM libram de cabo moll un real per al qui talla la Colometa et unum pondos de olivera prout minutatim dedit in suis compotis” “item compri un ariscle he una liura de claus per adobar lo nuvoll de la Coloma” Respecto a la Colometa, sabemos que era una gigantesca imitación de un palomo que exteriormente se pintaba de blanco, mientras su cuerpo se llenaba de plomo a fin de conseguir solidez, en etanto que en sus espaldas se aseguraban seis pares de alas. “item ponit, distribuit in reparationibus alarum columbae” “Item X II de plom per meter deins de la Coloma… “Item un pern per al aracelli que sera trencada Item una dotzena de civelles ab caps per a les ales Item seixanta perns per a les ales Item doni an Bardina de fer la Coloma dimarts ab tot lo ferre query met en la dita Coloma e los sis parells d’ales per tenir en les espatles Item ponit in datis tres denarios cum obolo de quipus emit sera per untar les CORDES de la Coloma. En el momento del descendimiento en medio de la griteria, aplausos y petardos que lanzaba la multitud, se disparaba una monumental traca. “Vin braços de corda por els cotes y un capdell de fil per a ligar els coets Item ponit in datis septem solidos per duabus dotzenes de exclafidos quos dominus Bertholomeus Pomar subsacrista emit et costarunt dictus VII solidos et servierunt die Pentecostés Colación El mismo dia de Pentecostés, el cabildo obsequiaba con un almuerzo a cuantos intervenian en la representación y otros juegos, no tan suculenta, como los que acostumbraban a ofrecer a los que colaboraban en los entremeses de Cospus Cristhi. Si en las colaciones sobraba algo, cosa muy improbable, se repartía “per amor de Dios” a los pobres y muchachos, que su hallaban en la puerta de la Capilla de la Seo. Seria interesante un estudio de las colaciones pues de sus expensas podríamos deducir el numero de personas que intervenian, teniendo en cuenta que la depredacion de la moneda a raiz del descubrimiento de America debio influir para aumentar el coste. En el año 1490, con Vilaplana asciende a XV, en 1408 con Berenguer Andreu alcanza los XX. Pero la edad de oro de la Colometa, la tenemos con Gaspar Garoça que durante el año 1509, paga por la colación XLI cifra esta la mayor que conocemos, que llega a superar a la del Corpus. A partir de 1509 se parecia la decadencia de la Colometa al disminuirse las consignaciones. En 1514 Johan Piñól paga XXX sol. Y finalmente en su ultimo año Joan Cortit consigna solamnente XVIII. Lugar de la representación Como hemos aclarado, o afecto a la Coloma, la disposición de 1453 mandando que las representaciones se hicieran en el huerto del claustro, una vez empero tenemos noticia de que la Colometa fue mudad de sitio. El 10 de julio del año 1497 la construccion del coro nuevo de la catedral que fue terminado el 4 de mayo de 1501 siendo procurador de la Obra Juan Rosell. Según parece por este tiempo, ya en el mismo coro, ya muy cerca de él, se representaba la Colometa, de manera que el Cabildo en reunión celebraba en 15 de Abril de 1501 y porque el coro corría peligro a causa de los “exclafix”, petardos, cohetes y tracas que se quemaban durante la representación, determina que se cambie la Colometa y se haga por tanto en el Cimborrio por cuyos trabajos de translado se pagan al maestro Ferrer ocho libras. El Cabildo Capitular, deliberacion celebrada el dia 15 de abril de 1518, sobre el misterio de la Colometa que durante cada oño se ha venido celebrando en la Iglesia y considerado que por los atronadores cohetes, por el humo y la gritería de la multitud e incluso corrian peligro y hasta podían ser quemados los paramentos del altar e iglesia y los vestidos de los ministros y asistentes, queriendo remediar estos riesgos determinan que una vez terminadas las misas solemnes, se haga, al pueblo un sermón ya que ya que mejores frutos se sacaran de este que de la mencionada representación. Y aquel año 1518 no se representó la Colometa. Pero a las muchas instancias y requerimientos del pueblo porque se quitaba tan antigua y laudable costumbre, el Cabildo reunion el dia 11 sabadp la vispera misma de Pentecostés de 1519, revoco el acuerdo del año anterior, ordenando que el año actual se haga y debe hacerse el misterio de la Colometa, pero quedando siempre a beneplácito del capitulo el representar el supradicho misterio o que se hiciere el sermón al pueblo tal como se previno El golpe de muerte lo recibio por acuerdo de 25 de mayo de 1520, en el cual visto que el obispo de Lerida debia celebrar misa solemne el dia de Pentecostés, el Cabildo manda que aquel año no se celebre el misterio de la Colometa, aunque de ninguna manera exoneraba al sacristán ni al “scolario” de suministrar “igneus flamantes sive coets tronadors” según antigua y alabada costumbre. De lo que antecede bien podemos suponer, que como reminiscencia debió continuarse durante cierto tiempo quemandose estrepitosos petardos y cohetes después de la misa mayor, pero ya a partir de 1520, ninguna otra mencion hallamos del en otro tiempo popular Misterio de la Colometa. Valencia Acta historica et archaeologica mediaevalia, Números 5-6, 1984 La gran novedad de la escena de los dramas de valencia y Elche es , sin lugar a dudas, la verticalidad. Verticalidad conseguida gracias al uso de unos ingenios tecnicos que, recuperando el concepto del "Deus ex machina" de la tragedia griega, haciendo posible una sorprendente intervencio celestial en el drama. valencia y Elche utilizan en sus representaciones practicamente todo el espaio del interior de la iglesia, con la simultaniedad ordinaria de la escena medieval, pero con la audacia de situar el cielo efectivamente en altura, en detrimento del simbolismo abstracto, y en una apropiada manifestacion más realista con la ilusión escenica. Ademas, no abandonan la multiplicidad hirizontal que tambien utilizan. Es decir, que participan ambas lines escenicas: horizontabilidad para un espacio terrestre y verticalidad para el Paraiso. Son las peninsulas iberica e italiana las que desarrollan esta nueva concecion escenica. Ya durante la primera mitad del siglo XIV en la catedral de valencia se representaba la bajada del espiritu Santo el dia de Pentecostes, espectaculo anomerado "la palometa", cae una paloma de ingenio, que portaba coetes y fuegos de artificio, salia velozmente del cielo, emplazado al XIV a dar la vuelta al prestibero y en el XV al cimboriio de la Seu- movido por "lo moviment de un molinet", mientras bajaban, a la vez, unas "cresoletes" encendidas que figuraban lenguas de fuego y que su posaban sobre las cabezas de los apostoles concregados en el Prestibero. El Obispo Vidal de Blanes (1356 - 1359) prohibio, sin efecto, la representacion, mientras que al año 1463 se introdujo un mecanismo especial con un sol y una luna que brillaban y se oscurecian sobre los lienzos pintados del cielo. En 1469, el fuego de articiio provoco un gran incendio que supuso la prohibicio y supresion del espectaculo. En las entradas reales a lo largo de todo el siglo XV, el cielo vertical se trasladaba a la calle, así en el año 1442, en la entrada de Alfonso el MAgnanimo y la reina de Sicilia a la ciudad de Valencia, se hizo un cielo al Portal Nou donde bajaban los angeles, y en el 1459, en la entrada del rey Juan II, se emplazó un paraiso sobre las Torres de Serrano, done estaba "Deu lo Pare" y donde bajaban "ab taules coredices" un par de angeles. La tramoya del Misterio de la catedral de Valencia, del que sólo se conserva el papel de la Virgen, recordaba en de la "palometa" en la fiesta de Pentecostes, celebrada en la misma catedral, por el artilugio que descendia del cimborrio echando fuegos de artificio; Elche introduciría, además del araceli, la mangrana (granada) con el angel portador de la palma. El de Castellon, ya de finales del siglo XVI, utilizaría la maquinaria aerea en su misterio asuncionista. Tal fue la especialidad alcanzada por los escenografos y tramoyistas valencianos, que en el mismo siglo XV fueron reclamados por la catedral de Toledo para el montaje liturgico de sus celebraciones del Corpus Christi.